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六字
念佛宜六字，四字亦可。
如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。
若始终不念“南无”，便为慢易。
经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？
专一
凡修持宜专不宜杂。
若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。
若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。
在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。
身业专礼，口业专称，意业专念。
念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其它乎？
然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。
相续
行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，
一切时，一切处，皆好念佛。
随忙随闲，不离弥陀名号；
顺境逆境，不忘往生西方。
守凡
在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。
需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。
未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。
守愚
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
念佛一法，最好学愚夫愚妇，
老实行持为要。
守实
修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐，亦可预断矣。
少实胜多虚，大巧不如拙。
守约
修持功课，随机而立，愈简愈妙。
念佛之人，以省事为妙。
若过为张罗种种行宜，或致疲劳。
守宜
念佛岂有定章，但取适宜。
法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。
念佛须音声高低适中，缓急合宜。
若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。
朗念默念，两俱有益。然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。
念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。
凡同众修持，需按大家之精神另定。个人修持，须按个人精神为定。
精神用极之后，不是退堕，便是受病。
量己力为，则有益无损矣。
妄想
妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。
譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。
若用刚法抵制，彼亦以刚法从事。
若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈。
二者皆是损多而益少。
只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。
耳听
念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。
从朝至暮念，从朝至暮听。
比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。
若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
掐珠
掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。
掐珠念佛，唯宜行住二时。
若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。
记数
念佛记数，是防懈堕。
如无懈堕之心，不记亦可。
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