请问：如果我们一生称念这六字名号，是否还需念回向文：“愿以此功德，平等施一切，共发菩提心，往生安乐国”呢？
言“南无”者，即是归命，
亦是发愿回向之义。
我们天天在念佛，对于“南无”两个字，可能一般人没太用心。有些念“阿弥陀佛“四个字的，更不会去体会了。
其实六字名号有很深的意义。
到底是念六个字还是四个字呢？
在《观经》的下下品里讲得很清楚：
称“南无阿弥陀佛”。
古代有人讲《观经》下下品五逆十恶的人，今生不能往生。为什么不能往生呢？因为只有愿没有行。
《观经》里面讲的五逆十恶的人，虽然想往生，但是没有修行，没有功德。其他的人就觉得：这个人是不能往生的，必须等待下一世修行，愿行具足，才能往生。
善导大师针对这种说法，特意讲解说明：念佛之人是愿行具足的。
怎么具足呢？
善导大师解释了六个字：
言“南无”者，即是归命，
亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：
以斯义故，必得往生。
“南无”就代表归命，“南无”就是我归命于佛，我依靠佛，归命就是依靠。
我们平常讲皈依——“皈依佛”，归命比皈依要求更深。皈依可以皈依三宝，皈依任何一尊佛都可以。
而“归命”代表完全归顺、完全信受。“南无阿弥陀佛”，代表完全归命、完全信受阿弥陀佛这一尊佛。把自己的身心性命完全交给阿弥陀佛，乃至自己往生的大事，所有的一切都交给阿弥陀佛，这叫“归命”。
“南无”还有发愿回向之义，我们归命阿弥陀佛的本身就是发愿回向。
什么叫“发愿回向”呢？
一般人的理解就是，我要往生西方净土，我要回向我的功德往生西方。
那么净土法门这个发愿回向在哪里呢？在“归命”里面，在“南无”这两个字里面就具备了。我们念佛，我们来归命阿弥陀佛的同时，我们的心就是为了往生西方，这就叫发愿。
我们想往生西方净土这个愿，从哪里体现出来呢？就是“南无”。我来归命阿弥陀佛，归命的目的就是求往生西方。愿力就在里面，回向也在里面。
凡夫的心都是留恋娑婆世界的，贪恋红尘，贪恋世俗的一切。
现在要将这种心回转过来，求生西方，求生极乐净土，这叫“发愿回向”，“发愿回向”在“南无”当中就完成了。
“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”，我们回向发愿，归命阿弥陀佛之后，阿弥陀佛就成为我们的行持了，成为我们的依靠了。
所以，净土法门为什么往生是靠佛力，就在于此。我们来归命佛的时侯，佛的功德就起作用，佛的光明就摄受我们——“以斯义故，必得往生”。
打一个比喻，现在的交通工具很发达，出门可以坐飞机或者坐轮船、坐火车。当我们踏上飞机的时候，我们完全相信飞机有能力帮助我们达到目的地，会完全依靠飞机的力量，这就叫“归命”；踏上去就是代表“南无”。上飞机之后，飞机一起飞，就没我们什么事了，我们就是乖乖坐着，等待飞机降落。
我们念佛的人，念佛是我们的事，往生是佛的事情，往生不用我们操心。就像我们上船之后，我们不会担心这个船沉不沉，或者这船会不会到达目的地，这个不是我们操心的。上船之后，其他的事情就交给船长了。
我们念佛的人往生交给谁呢？
交给阿弥陀佛，我们一心念佛就可以了，这就叫“归命”，发愿回向在其中，乃至往生所需的功德、行持也都在其中，这就是“愿行具足”。
善导大师的“六字释”，把净土法门的信愿行都包括在里面了。归命就是信仰，完全归命就代表完全信仰；完全信仰自然发愿往生西方；阿弥陀佛就是我们的行持。
这样，信、愿、行都有了，所以三资粮在六字名号里面圆满具足。
如果作为早晚固定的功课，作为一种仪轨是可以有的。大家念佛之后有一个回向偈：
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
这是善导大师写的，这个回向不是为了往生，是为了把这功德回向给十方众生。我自己念佛求往生，也希望其他人来接受佛功德，来念佛求往生，是自利利他的，这个可以回向。
但有些人的回向，可能不是这样的用意，而是以修行的功德回向求往生西方：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。”是把自己修行的功德用来回向求生西方，这是一种往生靠自己的自力的观念。
善导大师的解释：言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义”，我们的心来归命阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛成为我们的功德，往生所需的功德就已经具足了，这样我们的心就回过来了，就不需要其他回向了。
往生不是靠我们的功德回向往生的，是靠佛力的接引。我们来归命的同时，佛力就起作用了。我们上船的时候，船的力量就成为我们的力量了。
蕅益大师的《弥陀要解》有一句法语，讲到：
佛以大愿作众生多善根之因，
以大行作众生多福德之缘。
佛的大愿大行都是我们众生善根、福德的因缘。我们完全靠佛的时候，佛的大愿大行就成为我们的善根福德了，佛的修行就成为我们的行持了。
所以，净土法门是一个靠佛力的法门。真正的回向是：阿弥陀佛将功德回向给我们众生——《无量寿经》讲，“惠以众生真实之利”，“惠”就是佛将功德惠赐给众生。
所以，净土法门是接受佛功德的法门。众生归命佛，佛的功德回向给众生，这是真实回向的地方。