善导大师的净土思想有六个特质：
第一、就是立足弥陀本愿，它跟一般法门的立足于众生的心性不同，立足于弥陀本愿。
第二、它是面向罪恶凡夫，它不是面向福善圣人。
第三、它是一向专称弥陀佛名，不是用诸善万行回向。
第四、它是直入弥陀报土，往生很殊胜，不是说往生凡圣同居土。
第五、它是平生往生业成，就是我们今生今世，不到临终，就现在专修念佛是“正定之业”，心念发起，永不改变，专修念佛，往生已定，不是等到临终才定的。
所以，很多莲友就担心说：“临终怎么办？”你要怕临终，现在就要解决，不是等到临终决定，现在就定好了，没有“临终怎么办”。
比如说一个人，世间造业，他要造了杀父杀母的罪业的话，他虽然没到临终，也可以判断他一定要堕落地狱的，这个是堕落地狱的定业，这是造罪业这一方面来讲。他既然是定业，不管他临终怎么死法，他要堕落下去。
我们往生净土，称念弥陀名号，称为“正定业”，就是不管你何时临终、怎么样一个临终状况，都是决定往生，他才能叫“正定业”。
这里可能也有疑惑了，听闻就起疑了，说：“凡夫这个也是定业，弥陀那个也是定业，到底什么叫定业呢？”
凡夫的定业是指没有遇到阿弥陀佛本愿力之前。我们造作这个业，它分成“定业”和“不定业”。“定业”，是决定要感果报的，这个叫“定业”。“不定业”，它是不确定的。
你造业勇猛，这个业要感果，比如说我们刚才讲的，很深重的恶业，决定堕落地狱，这个是定业。可是，凡夫的定业如果遇到南无阿弥陀佛的本愿力救度，就没有了、当下消除了，不然的话，怎么能往生呢？这叫“消业往生”，消除你的定业、不定业，罪业通通消除，往生净土。
第六个特点，就是善导大师的思想，现生就得不退，不一定要到往生极乐净土之后得不退。
这个，慧净法师有把它总结为四句话，用四句、十六个字来说明：
第一叫做“本愿称名”。
第二句叫“凡夫入报”。
第三句：“平生业成”。
第四句：“现生不退”。
这是我们净土宗善导大师这一系思想的四个特色。
“本愿称名”：依阿弥陀佛本愿作为立足点、作为立场，我们称念弥陀名号，顺了弥陀的本愿。我们念名号，不是自己修持当功夫，或者是我自己用来开悟，也不是实相，也不是观想，我们是仰仗弥陀本愿力，来称念弥陀名号，故名“本愿称名”，跟一般所讲的称名──功夫称名不一样的；开悟念佛那个称名，也不一样的，我们是要仰投弥陀本愿力，“本愿称名”。
“凡夫入报”：是凡夫往生到弥陀的报土。我们老法师在翻印慧净法师的《观经四贴疏纲要》这本书的时候，他在标题的下面专门就把这八个字加进去了，所以，我觉得老法师，他的眼睛特别亮，这八个字就是这个法门的纲要，哎！他就抓住了，放在这里，让你看得很清楚、很明白：“本愿称名，凡夫入报”。
凡夫怎么可能到报土呢？凡夫到人天都不容易了，出三界都难了，到化土都难了，怎么到报土呢？因为靠阿弥陀佛本愿力。既然讲到报土，那就肯定靠佛力，靠我们自己修行力量不可能的。要以靠自力修行来讲，最少要达到登地的菩萨，就是不退转的菩萨，他才可以往生诸佛的报土，这是通途的教理。
我们净土宗善导大师，他鲜明地提出来：“凡夫往生报土”。这个在当时的佛教界可以讲是……这种鲜明的主张，对于其它的教派来讲，他是感觉到难以理解，“凡夫能往生就算不错了，到凡圣同居土就可以了”，但是，能到报土，这是我们善导大师思想的特色。
“平生业成”：正定之业，不到临终。
“现生不退”：不到来生、不到净土之后。这是几个特色。
—-净宗法师