有一个很经典的公案，就是达摩大师见梁武帝。达摩大师本来是印度的一个王子，大家可以去看电影《达摩祖师传》，他本是国王的三太子，他信佛，后来出家了。他来中国的时候已经年纪很大了。他是受他师父的嘱托来中国弘法的。他走的是海路，从广州上岸。上岸之后，他就去了都城南京，当时叫建康，见梁武帝。
当时的梁武帝，号称“皇帝菩萨”，非常崇信佛法，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是梁武帝的时候。梁武帝这个人，佛法的善根、修持都很好，也很有才华，有学问，有智慧，也挺有个性的。晚年曾三次出家，就在现在的鸡鸣寺。他每出家一次，就让群臣百官花巨资把他从寺院里赎出来，花一个亿、两个亿的。所以他出家一次，寺院的资金就充实一次。他经常在皇宫里讲经，讲经的时候，全国的高僧大德都来听。他讲的很好，包括儒家、道家的经典，他都非常精通。梁武帝的书法也非常好，在音律上也非常有造诣。所以他非常有才华，可谓是全才。
达摩大师来中国之前，在中国的名声就很响了。但是两个人见面，就有点话不投机，我读一下原文：
“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜数，请问有何功德？”我即位以来，这几十年里造了很多寺院；还写经，写经就相当于现在的印经，因为过去没有印刷机，要靠人写来流通佛经；度僧，让很多人出家，我的功德应该不小吧？大概他也有点想让达摩大师肯定的意思。
达摩大师就说了四个字：“并无功德。”这个“并”有点转折的意思，你以为有功德，其实并无功德，一点都没有。
梁武帝就问：“何以并无功德？”为什么呢？他还不错，修养很好了，一般人早就暴跳如雷了。
达摩大师说：“此皆人天小果，有漏之因”，这里就说到“有漏”。
“如影随形”，像太阳照到人身上，跟影子一样，人走到哪，影子就跟到哪，影子跟着人走，如影随形。
“虽有非实”，看上去是有，但实际上就像影子，是没有的。看起来好像有，但是你踩它，它也不疼，是假的，实际上没有。
这句话跟《往生论注》里的话是不是有点接近？“人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪”。如果梁武帝见的不是达摩，而是昙鸾大师，估计也得被怼。
这时候梁武帝就问：“如何是真实功德？”什么才叫真实功德呢？
达摩大师就讲了一句话：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。”这样的功德不是世间可以求到的，不是你造了多少寺、度了多少僧人、印了多少经，就有真实功德了。因为凡夫的心是有漏的，是不顺法性的，所以这些只是福德，将来会感召很多福报。
其实，梁武帝能做皇帝，本身就是福德所感的。据说他前世是一个穷小子，没什么福德。有一天，他走路的时候看见路边有个佛像，天下雨了，雨淋到佛像上。他生了一念敬佛的心，就脱下身上的雨衣，给佛披上了。因为这个因，就得到做皇帝的果报。
通过达摩大师这样一说，我们就知道，凡夫的有漏心、造作心所做的一切，从因到果，并不能达到“净智妙圆，体自空寂”的境界。这个境界就是《金刚经》所讲的破四相，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相。《金刚经》里还有一句话，“若福德有实，如来不说得福德多”。不管你做什么，都有一个相，内心都有一个“我在做”，“我在做什么，做了之后怎么样”。有这样的心念、执著，就是烦恼，就是有漏的，就是不顺法性的，通通没有功德可言，也就是“并无功德”。
我们经常说：“这是我们的大功德主！”错了，应该是“大福德主”。因为他不能达到“净智妙圆，体自空寂”的境界，所以没有功德。
福德跟功德有什么区别呢？功德是无染的，福德是有染的；功德是无我的，福德是有我的。福德就像银行里的存款，它有一个固定数额，你积了这么多，就有这么多，用一点少一点，积攒一点多一点。功德不一样，功德是能让人出世的，而且功德里藏着福德，所藏的福德是绵绵无尽的。
梁武帝做了皇帝，也是在消受过去的福德。因为他并无功德，所以他的下场也不太好。按说他出了三次家，还度僧无数，推行僧人素食的就是梁武帝，如果没有梁武帝，中国佛教界素食的传统恐怕要推迟几百年。他以皇帝的政令要求所有出家人必须吃素，素食也成为汉传佛教的明显特征。按说这个福德不小啊！但是据说梁武帝是在86岁侯景之乱时，饿死在台城。
当然，我们也不能因为这个就判定梁武帝的结局不好。历史记载，即便在他快要饿死的时候，他也非常虔诚地拜佛，说不定他也往生了，这是有可能的。因为梁武帝有一个特别好的国师，就是志公禅师。据说志公和尚是观音菩萨化身，他有很多劝人念佛的事迹，说不定他也劝梁武帝念佛呢。
前两天我看了南怀瑾写的一篇文章，他说自己不敢自称佛教徒。我觉得那篇文章写得挺具有“机深信”的。做一个修行人不是那么简单的。他在文章里讲到布施，他觉得多数人所谓的布施都不是真正的布施，包括他自己也做不到。所以，凡夫所修的都是不实功德，因为我们不在真实境界里，所以做不到真实功德。
昙鸾大师说：
所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。
为什么凡夫所做的人天善，包括凡夫所得到的人天果报，不管是因还是果，都是颠倒、虚伪的呢？因为都是“从有漏心生”，都是“不顺法性”的。
什么叫“有漏心”呢？我们看注释：
有漏心：有烦恼的心。“漏”，烦恼，烦恼不净犹如疮漏，流注不绝。世间法称为有漏法，出世间法称为无漏法。
有漏心就是烦恼心，“漏”就是烦恼。“漏”有很多意思，其中一个意思就是指人身上长的疮。身上长疮之后，就不断地流脓水，今天擦完了，明天还流；明天擦完了，后天还流。大家有过这种经历吗？这里的“漏”就是这个意思。凡夫的烦恼就是这样一种状态，“流注不绝”。
疮的特点是什么？首先很疼，不敢碰；也不好看；还有点味道，闻起来不好闻；而且是脏的，浊染的。这个疮万一不好，疮发而死也是有可能的。凡夫就是这样一种状态。
佛把烦恼比作人身上的疮，而且这里的“流注不绝”是流一辈子，不停地流，二十四小时流，一生不断地流。人的烦恼就像人身上长的疮一样。所以这个“漏”是漏疮的意思。
我们也可以从另外一个角度来理解，还有另外一层意思。我们所作的功德，如果把它比作液体的话，把功德放到带有烦恼、我执的心里，就像把液体倒在容器里一样。但是这个容器是漏的，所以倒多少漏多少。有的人漏的多，有的人漏的少；有的根本就没有底，直接就漏下去了；有的修行功夫好一点，可能就漏的少一点。
我们刚才讲了，佛是“智断具足”，“断”就是习气全无、习气无余。有习气就代表有漏，不论你有多好的功德，都会因为你的习气而漏掉。佛没有习气，佛又有功德，所以佛是无漏的。
这是讲“从有漏心生”。
还有一个是“不顺法性”。“法性”是万物的本体，也叫真如、实相、法界等等。换句话说，“不顺法性”就是不顺自然性。所谓自然性就是本然。一切众生本来是佛，这是天然的、自然的。凡夫是有为有漏的，是造作的，不顺自然。比如，人本性中自然有大悲心，自然是要帮助一切众生的，这是自然性；但是凡夫正好颠倒过来了。
后边我们会学到“四倒长拘”，“四倒”就是四种颠倒，“拘”就是拘束、拘缚。有四种颠倒见，像绳子一样把人捆起来。哪四种颠倒见呢？无常认为常；无我认为有我；不净以为净；不乐以为乐。整个颠倒过来，所以不自然。自然是指本性中的自然，凡夫不顺自然，完全是背离自然的，所以叫“不顺法性”。
所以，从有漏心造作的，又不顺法性的，他所造的一切因，以及将来感受的一切果，都是颠倒的，都是虚伪的。
宗道法师2018年8月讲于善导书屋