居士问：每天念佛很少，周围的莲友说念佛才能成佛。虽然是平生业成，那也得多念佛。在网上搞那些东西没用，浪费时间，不如老实念佛多消业障。这样现世才能更吉祥，念佛是第一要务，我们是凡夫，切莫学圣人耽误了念佛，这种理念究竟是对还是错？
宗柱法师答：
上面这个问题首先涉及到了我们净土法门的特点，我们这个法门是易行道，安乐门。
天亲菩萨所谓：观佛本愿力，遇无空过者。
只要我们遇到了，能够信受在怀，此生便不空过。只要称念名号，平生业成，现生不退，临终必定弥陀接引。可以说这是我们无量劫来生生世世累积的福报，在这一世因缘成熟，遇到善导大师的教法，这一世就是最后一世了。
《无量寿经》下卷说：其有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。所以说遇到这个法门，能够信心称念，则往生决定，无量的欢喜。既然我们已经得遇这一法了，作为一个平生业成的人，不管是出家还是在家，我们都有这个义务去把这一妙法告诉身边有缘的人。
所以善导大师说：自信教人信，真诚报佛恩，大悲传普化，难中转更难。
做为一个学佛的人，我们要有广大的心量。不光要自度，最好也能利他，大乘佛法的精髓就在于菩提心。虽然我们净土门很少提菩提心，可是净土法门也是大乘佛法，作为一个大乘佛法的修学者来说，如果是通途法门，你没有菩提心就没有成佛的种子，谈什么成佛呢？那作为一个净土法门的修行者，虽然说没有把菩提心提到往生的资粮上来，可是对于一个念佛的人，如果说要想自利利他，菩提心也是应该发的。我们净土门的菩提心，蕅益大师说：深信切愿即无上菩提。当然这是站在自己往生极乐世界的立场上来说的。
另外，如果说自己能够随分随力地帮助身边有缘的人，接受我们净土法门，信受阿弥陀佛无条件的救度，这样自利利他善莫大焉。
因此印光大师曾经说：劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。
不光是佛法离不开利益大众来成就自己的功德，即使是世间法，也有这么一句格言：利人即是利己。
王龙舒的《龙舒净土文》有一则故事，唐朝有一个人叫房翥，有一天，房翥突然暴毙，暴毙就是突然死了。见到了阎王，阎王脸上非常的祥和，对房翥说：我把你招来有一件事情要告诉你，你的寿命还没有到。但有一位老人，因为你曾经劝他念佛，他已经往生极乐世界了。由于你劝他往生极乐世界，你的功德非常大，你也可以乘此功德往生极乐世界。房翥一听还不乐意，就说：“我还有愿望没有满，有一万遍《金刚经》还没有读完，我还想去拜四大名山。”阎王一看志不可夺，就放他回去了。通过这件事情告诉我们：我们能够帮助别人，实际上即是成就自己。因此我们纵观历代祖师的行仪，他们无不是在自利利他，自行化他。
那站在通途门来说，祖师们都是这样做的，何况是净土门。净土门是果地的法门，并不需要你费多大的劲儿。好比说大家都在生死大海中飘荡，忽然有一艘大船招呼大家上来。你上船了往那儿一坐，难道忍心自己身边的亲朋好友在大海里被淹死吗？所以我们随缘随份地去招呼大家一同上弥陀的大愿船，这是作为一个正常人的良知，作为一个念佛人更应如此。
所以善导大师说：自信教人信。自信教人信之中，不仅能够利益大众，而且在这其中也能积累很多的功德。
我们首先举通途法门的，例如天台宗的第二代祖师慧思大禅师，慧思大师一代宗师，在往生的时候，下面的弟子就问：“大师您证到什么位次了？”天台宗有六即佛，很多个位次，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉五十一个阶位。初信断见惑，七信断思惑，十信破尘沙，初住破一品无明，这是基础理论。初信断见惑就是相当于须陀洹。
弟子们一问，慧思大师就说：“我初志期铜轮，但以领众太早，只证铁轮而已。”什么意思呢？就说我刚开始修行的时候发心我要证铜轮。金、银、铜、铁四大法论，铜轮是指十住位。初住就破一品无明，十住就破十品。初住菩萨就能与百三千大千世界现身作佛，所以神通道力不可思议。慧思大师一开始是想达到铜轮这个阶位，十住位。可是大师有菩提心，很慈悲。自己得道，还要带领大众修行，所以只证得铁轮。铁轮是十信位，十信位还没有破无明，但是已经把见思烦恼断了，已经离了三界了，这是慧思大师。
慧思大师的弟子智者大师，乃天台宗第三代祖师，人称东土小释迦。智者大师是天台宗的开宗立教的祖师，传说是药王菩萨再来。曾经入法华三昧，亲见灵山一会俨然未散。亲自见到释迦牟尼佛讲法华经，回来以后，“九旬谈妙”，三个月的时间给大家讲《妙法莲花经》的这个“妙”字。著作有《天台三大部》，开创天台宗。这么大的祖师，临终的时候，居士们、弟子们问：“大师您证到什么位次了？”智者大师就说：“我若不领众，必净六根，但因领众太早，但登五品。”也是因为带领大家修行耽误功夫了，结果只登了五品位，五品位就是观行位，就是圆伏五住烦恼。内心不起一个妄念，但是没有断，没有断的话下世肯定还要轮回的，哪怕还有一分烦恼没有断，仍然有见思烦恼的话，还是要轮回。所以智者大师如果不领众，必净六根。六根清净就是十信位，很高了！见思一断这才清净。两位大师本来能够自己断烦恼出轮回，可是宁可牺牲自己，也要成就大家的修行，可见大师的菩提心让我们高山仰止。
再说蕅益大师是我们净土宗第九代祖师，临终有人问：“大师证入何位？”大师就说：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”名字位和我们一样烦恼一分没有伏住，只是大彻大悟了。
通过以上几位祖师，说明什么问题呢？圣道门修行的人，他都能够舍己为人，何况我们是净土门，净土门不需要你修行，你已经被弥陀救到船上了，你忍心自己在船上呼呼睡大觉，不管其他人吗？所以说我们也应该发出一点点善心来，根据自己的能力能呼唤几个上船就呼唤几个。你也不白呼唤，你呼唤别人上船，你能教别人，这是莫大的功德，世出世间功德都有。劝别人念佛他往生你也能往生，往生都不愁了，那世间的福报、世间的安乐也在其中。我们看历代祖师往生的时候，都是身无病苦，预知时至，非常的潇洒。就是因为把自己身心奉献给了自信教人信的伟大的弘法事业，才能得到这样的福报。
当然啦，自信教人信，这是因人而异。就是说我们每个人的客观条件不一样，有的人也没多少文化，说服力也不强，就像锅漏匠、黄打铁，那就老老实实念句名号就可以了，自己能够往生极乐世界也就非常好了。
那有的人有文化也懂得我们现代的传媒工具，手机、电脑都用得不错，那么利用这个网络去弘扬无条件救度的法门，这是多么大的好事啊！
所以说，自己衡量自己的根基、自己的条件，若有条件弘法，当然自信教人信是非常好的；没有条件弘法的，自己把自己的本份事做好，老实念佛，这就可以了。但是不要互相你说我，我说你的。弘法的人说你们干嘛不好好弘法呢？其实他没有能力。那些没有能力弘法的，你就不要说有能力弘法的人，你们整天在网上瞎鼓捣，鼓捣半天也不顶用。要知道现在这个时代，网络媒体这么发达，如果我们作为一个弘法者放弃了网络这块阵地，可以说是非常可惜的。很多人通过网络学法而受益，因此而产生真信切愿念佛。尤其现在社会大家工作都那么忙，如果说天南海北的人聚在一起，是很不容易的。恰好有这个网络平台能在一起共修，这是多么好的事情。所以应该看到好的一面，不要挑剔。
其实我们反观一下，我们大部分学了善导大师思想的念佛人，有一种懈怠的心理。为什么懈怠呢？因为平生业成了，不需要再努力了。
人家学圣道法门的或者是自力念佛的人，甚至是学习传统文化的人，他们的那股弘法的劲头确实很足。
我们得到了往生的大利益了，可却没有他们的劲头足，这就很说不过去了。就像我们看社会上的穷人都能够互相帮助，都能够布施。我们已经得到往生成佛的大利益了，就是大富长者。你是一个大富长者了，你却吝啬得一毛不拔，不肯布施自己家里的东西，这样的话，正如去年看到双缘养老院的院长说了：“你学了善导大师的思想却不能够自信教人信，不能够把这个法传出去，往轻了说，是缺德，往重了说就是犯罪啊！”想想确实是有道理的。譬如一个大富长者，他家里有好多个亿，家里粮食几亿吨，可是身边很多穷人都饿肚子，他一毛不拔，不肯布施。那往轻了说他不是缺德嘛，自己占着粮食都坏掉了，都不给别人，那往重了说就是犯罪啊。把地球的资源占为己有，那么多人因为吃不到东西而饿死，其实就是犯罪。
我们已经得到无条件的大爱，得到了阿弥陀佛无条件的救度了，我们忍心看着别人仍然在六道里轮回，仍然在生死海中循环不已吗？如果我们在船上翘着二郎腿，都不管不顾别人，那往轻了说就是缺德，往重了说就是犯罪。你已经成就往生了，你已经得到大利了，你干嘛不发点儿心，不管是在网络上也好，还是平时在现实中，应该自信教人信，难中转更难，真诚报佛恩！
南无阿弥陀佛！
释宗柱