道俗时众等，各发无上心，
生死甚难厌，佛法复难欣。
共发金刚志，横超断四流，
愿入弥陀界，归依合掌礼。
（“善全”19页）
02
弥陀本誓愿，极乐之要门，
定散等回向，速证无生身。
我依菩萨藏，顿教一乘海，
说偈归三宝，与佛心相应。
十方恒沙佛，六通照知我，
今乘二尊教，广开净土门。
愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
（“善全”20页）
03
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐。唯愿如来，教我思惟，教我正受”。
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
（“善全”22页）
04
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
（“善全”23页）
05
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
（“善全”27页）
06
言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
（“善全”27页）
07
辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
（“善全”28页）
08
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
（“善全”30页）
09
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
（“善全”31页）
10
然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为。
（“善全”38页）
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
（“善全”41页）
12
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。
（“善全”43页）
13
又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
（“善全”43页）
14
欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
（“善全”44页）
15
定为凡夫，不为圣人。
（“善全”44页）
16
证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。
（“善全”46页）
17
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
（“善全”50页）
18
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
（“善全”51页）
19
一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
（“善全”51页）
20
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
（“善全”55页）
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
（“善全”111页）
22
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。
（“善全”112页）
23
又言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
（“善全”126页）
24
正明“夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹”。
（“善全”129页）
25
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余。
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
（“善全”149页）
26
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即“无漏为体”也。
（“善全”150页）
27
归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
（“善全”150页）
28
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎。
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣。
光触体得成三忍，即欲见佛下金台。
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
（“善全”151页）
29
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。
何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。
若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
（“善全”157页）
30
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
（“善全”159页）
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
（“善全”161页）
32
彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
（“善全”162页）
33
弥陀应声即现，证得往生。
（“善全”180页）
34
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。
（“善全”180页）
35
明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
（“善全”181页）
36
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
（“善全”181页）
37
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
（“善全”182页）
38
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
（“善全”193页）
39
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
（“善全”195页）
40
一切庄严，皆能说于妙法。
（“善全”200页）
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明“亲缘”：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名“亲缘”也。
二明“近缘”：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名“近缘”也。
三明“增上缘”：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名“增上缘”也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
（“善全”205页）
42
佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
（“善全”207页）
43
既见弥陀，即见十方佛也。
（“善全”209页）
44
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
（“善全”224页）
45
言“如意”者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
（“善全”231页）
46
《经》云：“一者、至诚心”。“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
（“善全”242页）
47
言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
（“善全”244页）
48
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
（“善全”246页）
49
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
（“善全”250页）
50
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
（“善全”251页）
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
（“善全”252页）
52
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
（“善全”254页）
53
我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。
（“善全”255页）
54
汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。
（“善全”256页）
55
众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。
（“善全”257页）
56
仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
（“善全”258页）
57
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
（“善全”259页）
58
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
（“善全”263页）
59
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。
（“善全”274页）
60
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：“我来迎汝”。
（“善全”275页）
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
（“善全”281页）
62
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
（“善全”296页）
63
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
（“善全”297页）
64
所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
（“善全”297页）
65
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
（“善全”302页）
66
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
（“善全”305页）
67
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周障，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：“不得往生”，亦不是不摄也。
又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：（一）者不得见佛及诸圣众。（二）者不得听闻正法。（三）者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：“犹如比丘，入三禅之乐”也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
（“善全”305页）
68
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
（“善全”308页）
69
临终正念，即有金华来应。
（“善全”308页）
70
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
（“善全”310页）
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
（“善全”315页）
72
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
（“善全”315页）
73
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
（“善全”317页）
74
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
（“善全”320页）
75
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。
（“善全”322页）
76
[就行立信文]
“就行立信”者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。
若依礼诵等，即名为“助业”。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名“杂行”。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
（“善全”250页）
77
[二河白道喻]
又白一切往生人等，今更为行者，说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道；水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物；多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北，不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑”。
正欲到回，群贼恶兽，渐渐来逼。
正欲南北避走，恶兽毒虫，竞来向我。
正欲向西，寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度”。
作此念时，东岸忽闻人劝声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死”。
又西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难”。
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者！回来，此道崄恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向”。
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生，贪爱如水，瞋憎如火也。
言中间“白道”四五寸者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言人行道上“直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言或行一分二分，“群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱；及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱。仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
（“善全”254页）
注：“善全”——《善导大师全集》