这个问题比较普遍，大家都很关注。因为现在传统文化在普及，佛教也在普及。传统文化注重教育，而佛教比较注重信仰。
关于传统文化是不是走入佛门的基础，首先我们要弄清楚：
什么叫传统文化？传统文化里面包不包括佛教？
先要把这两个问题理顺。
一、什么是传统文化？
传统文化是一个笼统的概念，我们先从两个方面理解：
一是从文字上理解；二是从目前中国传统文化的现状，以及大家对传统文化的认知来理解。
有些人理解的可能不一定是文字本身的这个意义，比如现在有很多人大力提倡弘扬传统文化，结果就是讲孝道，提倡弟子规等，认为传统文化就是儒家的思想，这个理解是很片面、很狭隘的。
中国几千年历史沉淀下来的所有文化都属于传统文化，这是一个大的范畴，其中当然也包含了佛教文化，包含了儒家、道家以及其他的一些文化。
现在一些人弘扬传统文化，是在传统文化里面选了一部分，比如弘扬儒家的孝道、弟子规等做人的一些基本道理。
选取传统文化里狭窄的、小范围的内容来弘扬，而打出的旗号是“传统文化”，这样能不能代表整个传统文化呢？
不能代表的。它只能代表传统文化的一部分，甚至是很小的一部分，因为它连儒家文化的内容都没讲完整。弟子规、孝道只是儒家文化里面很小很小的一部分内容，儒家更高的还是追求“德”和“道”，注重道德仁义等。
所以，我们可以先从这个名称的范围，把它们具体区分开来。
二、传统文化是不是佛教的基础？
如果是佛教的基础，那么学佛的人一定要先学传统文化，不学传统文化就不能进入佛门。如果是这样的话，就存在矛盾了。
站在我们中国的立场来看，中国的传统文化很多，但是佛教从哪里来的？从印度来的。印度有没有传统文化？至少没有中国这些传统文化，这说明佛教并不需要传统文化这个基础。
佛教的发展其实是两个方向：从印度到中国，它本身的源头在印度；到了中国之后，成了中国的传统文化。
佛教如果一定要以儒家的孝道、弟子规作为人文基础的话，那印度没有这个理论基础，佛法又是怎么生根的呢？这就说明佛教不需要靠传统文化作为基础。
传统文化对佛教有没有冲击呢？
没有冲击。它跟佛教的精神是相吻合的。
佛教里面有五戒十善，中国的传统文化里面有仁义礼智信，仁义礼智信就对应了佛教的五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语。
当然，严格来讲两者还是有区别的。
比如佛教讲的不杀生，其意义应该超过儒家的仁。仁，就是有仁义之心，但还没有扩大到不杀生这个范围，所以，“仁”与“不杀生”之间不能画等号，只可以大概这么理解。
因此，佛教的范围其实已经超过了中国传统儒家文化的范围，儒家的核心理念“仁”，在佛教里面还只是人道里的一个基本的要求。
所以，传统文化跟佛教有共性，有相通的地方，但这并不意味着佛教一定要以传统文化为基础。
佛教是以五戒十善、因果轮回为基础，而不是以某种文化作为基础。
比方，在欧美等西方国家，或者印度，是不是也要学中国的传统文化才能学佛呢？不可能，他们没有中国的传统文化。他们有西方文化，但是西方文化里也有道德要求，比方说基督教，它的道德要求跟佛教的五戒十善也相通，这个叫共法——共通的一个法。
人道、天道的善法是所有世间正面文化相通的一面。所以中国的儒家、道家，还有基督教、伊斯兰教等等，它们有一个共同点——善。
人天善法几乎是所有宗教文化的共同点，也就是共法。
佛教本身有这个基础，已经包含这方面内容。但这个共通的善法跟佛教也不矛盾。
学佛了，也要好好做人，这是应该的，这只是表明你用什么方式来做人。如果我们学佛后懂得因果道理，用五戒十善的标准去做人就可以了。
如果不懂得五戒十善，通过弟子规、行孝道来学会做人，然后慢慢地信佛，也可以。只要有善心，然后慢慢地走入信仰，这是可以的。
三、佛法独有的追求——成佛
我们一旦走上信仰之路后，就不会停留在做人这个层面了，就会超越人天善法，超越五戒十善，超越孝道、弟子规，因为我们的心性已经有更高的要求了，就是要超越生死，超越轮回，达到最终的目的——成佛，成佛就不在除佛教之外的任何传统文化范围里面了。
儒家没有，道家没有，基督教也没有，伊斯兰教也没有，其他的宗教里面都没有，这就是佛教不共其他宗教和文化的地方。
我们如果把佛教拿开，纯粹地看传统文化，它也只是让我们做人，做一个好人；也许更高一点，如道家追求清净无为和个人解脱。
如果从佛教的立场来看，道家最高的境界，可能接近小乘的罗汉圣人的境界。“接近”，就是它也可能达到罗汉的境界，但是大部分可能达不到，因为罗汉已经到无我的境界了。
佛法的最高境界是成佛。成佛就不是做一个世间善人，尽点孝道，或者学点弟子规了，而是有更高境界，这是佛法最高的精神。
四、成佛的捷径
学习净土法门就知道，成佛很难，成佛如果靠我们自己的力量，我们这一生一世，甚至多生多世的力量，都难以达到，所以净土宗走了一个捷径——靠佛力，念佛往生西方。
为什么要念佛往生西方呢？
这就是对我们自己根机的反省。我们没有圣人的根机，我们靠自己的能力解脱非常困难。再降低一点，我们连最基本的做人道德标准，可能都做不到。
现在许多人提倡孝道，为什么要提倡孝道？
因为大量的人不孝了。如果大量的人都孝，还需要去提倡吗？不需要。就像世间有法律，法律是针对谁的？针对不守法的人，如果所有人都守法了，这个法律就可以不存在了。
孝道是因为很多人都不孝，所以才需要去提倡它，鼓励它，赞叹它；假如所有人都孝，这个法就不存在了。这就是老子讲的：没有道，讲德；没有德，讲仁；没有仁，讲义——朋友之间讲义气，因为没有仁心了；没有义了，讲礼；然后礼也没有了，就讲法，靠法律来惩罚。
人心越来越堕落，不得已，只好从低的层面来要求。为何现在大力提倡孝道、弟子规？是因为现在缺乏基本的做人的道德，才需要大量地去提倡。
站在净土法门了生死的立场来看，我们如果连基本的孝道、弟子规都做不到，我们还有能力去成佛吗？没有能力成佛怎么办？就只能靠念佛往生了，只能选择净土法门了。
我们没有能力做到靠自己的修行成就佛道，连最低的做人的道德都做不到，还能要求自己达到更高的，最高的，佛的境界吗？
这个时候就只有选择净土法门念佛往生。
当我们懂得这个道理之后就知道，我们往生西方不是靠孝道，不是靠弟子规，而是靠念佛。
五、其他善法与往生有无冲突
孝道、弟子规跟往生有没有冲突呢？
两者本身是没有冲突的，关键是我们怎么去理解它，运用它。
孝道就是孝道，不要跟往生扯上边。非得跟往生拉上关系，那就是抬高弟子规、孝道的地位了。
行孝道就能往生吗？不能往生。
但是要往生的人要不要尽孝道呢？当然要。
这不是杂行不杂行的问题。我们要明确孝道的定位：它就是世间的一个问题，子女应该孝顺父母。不要将孝道跟往生挂钩。往生只能依靠阿弥陀佛，只有念佛才能往生西方。
如果我们心中只有阿弥陀佛了，其他的一切善法，都不矛盾，都不冲突，也都不障碍，也都不成为杂行，因为不需要靠它们来往生，往生只靠念佛。
我们该尽孝道就尽孝道，该学弟子规就学弟子规，这些与往生是不相干的。
如果非得要与往生挂钩，我念佛又要去学弟子规，是不是杂行？
那就肯定是杂行了，因为自己心中没把它分清。如果分清楚了就不会杂了，念佛就念佛，该尽孝道就尽孝道，两者是并行不悖的。
六、杂行与善行
所以这个“杂”的概念，最重要的就是我们怎么理解它。
“杂”就是认为不够，需要加。比如，认为念佛不够，念佛还不能达到往生的目的，我要加一点弟子规，加一点孝道，加一点做人的基本道德，如果这样就是杂行。
杂是什么？
就像往纯的东西，比如水里面添东西。如果认为往生靠念佛还不够，靠阿弥陀佛还不行，我要加东西，加功德，加我个人的修行，这就是“杂”。
如果我不加东西，只依靠阿弥陀佛，我相信阿弥陀佛，其他所有的东西都加不进来。该行孝的行孝，该做善事的做善事，该做功德的做功德，但是往生依然靠阿弥陀佛，这样就互不影响了。
世间法就是世间法，与往生没有关系。
有人认为，念佛加孝道，念佛加做人，更能保证往生。怎么可能呢？做人做得再好也不能保证往生，往生也照样没有希望。
做人做得好只能表示在人道里面他比一般人做得好，从世间善法讲，善恶因果会改变一些，但是从往生讲，这个还是属于少善根、少福德，还是不能往生。
我们要多闻法，多思考，把世间法、佛法，难行道、易行道分清楚，明白各自的定位。
文 | 智随法师