世尊来到娑婆世界，目的就是为讲净土法门

目的就是为讲净土法门

这里来探讨《阿弥陀经》的发起因缘。在净土三部经当中，乃至佛说的一切经典当中，《阿弥陀经》的发起因缘比较特别。其他经典多数是由弟子发问，或者是某种事缘发起的；而这部《阿弥陀经》，可以说是很突兀的。

《阿弥陀经》不是弟子的因缘发起的，而是释迦牟尼佛自己所发起的，这样就显得不一样。就是所谓“无问自说”，没有弟子发问，释迦牟尼佛自开金口所说的，叫作“自发起”。

那为什么呢？“出世本怀故”。释迦牟尼佛出现在这个世间，虽然说了种种法门，但是有的法门并不是他出现在这个世间的根本目的；而净土法门，阿弥陀佛的本愿，是释迦牟尼佛出现在世间的根本目的，所以，即使没有人问，他也要说出来。

因为佛说的教法很多，佛所证知的教法那就更多了。佛曾经说，他所知的法，像整个树林的树叶一样多；已经讲的法，不过是手上一片树叶而已。就是说，佛还有无量无边的法门没有讲出来。这无量无边的法门，如果有适当的根机，有弟子来问，问什么，佛就答什么；如果没有人问，佛就不说了。

可是这个本怀的法门，即使没有人问，佛也要说。如果不说，他出世的本怀就不能达成。他这一次来到娑婆世界，目的就是为讲净土法门。如果没人问，他也不说，那他就这样走了？

比如说你到这里来，你有根本目的，要办什么事。对方东讲西讲的，没有讲到你心里去，你就这样拍拍手就走了？你不会的。你怎么样转来转去都要把这件事情说出来，今天到这里来是什么目的。

释迦牟尼佛来到娑婆世界，就是找我们这些罪业凡夫，要把我们救到净土去。好长时间了，阿罗汉不问，菩萨也不问，释迦牟尼佛就这样入涅槃吗？不可能的，他必须自己说，这就叫“无问自说”。

“不待他人发起”，不需要等待他人来问。

下面举了善导大师的四句偈语：

《弥陀要解》言：

“无人能问”，没有谁能问得出来，包括舍利弗尊者，也包括智慧第一的文殊师利菩萨，都没法问，因为太高妙了。

“佛自唱依正名字为发起”，这指的是哪段经文呢？就是这几句经文，“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，这是依报的名称；“其土有佛，号阿弥陀”，这是正报的名字。“佛自唱”，“唱”就是倡导，佛自己以微妙音宣布依报、正报的名字，这样就发起了这部经。

整部《阿弥陀经》，前面“如是我闻：一时，佛在舍卫国”这一大段，不是释迦牟尼佛讲的，这是结集经藏之人，也就是阿难尊者站在他的立场上来说的，等于是旁白。

佛不能自己这样说“如是我闻：一时，佛在……”，这是弟子所说的，记录的人说“如是我闻”——“我阿难亲自听闻的，某一个时间，释迦牟尼佛在某某地点，与哪些大菩萨在一起，哪些声闻大众”等等。

“尔时”，正当那个时候，释迦牟尼佛对弟子舍利弗讲。下面的内容，“从是西方”这四个字开始，才是释迦牟尼佛所讲的。

这样就发起了这部经。所以，蕅益大师说“自唱依正名字为发起”。

“又，佛智鉴机无谬”，佛以无碍智慧，鉴察众生的根机，无有缺失，无有错谬，看得很准。

“见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起”，因为佛鉴机说法，看见与会的大众应该听闻净土微妙法门而获得四种利益。“四益”也是佛教的名词，就是“四悉檀”（世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀），四种利益。

“故不俟问”，不等大家发问，就自己发起了这部《阿弥陀经》的因缘。

我们引用这两段文，是要说明本经是世尊自己发起的。