三经全同一经，为什么要说三经?
既然三经体、宗、用全都相同，可说三经全同一经，释迦牟尼佛只讲一部经就可以了，为什么要说三经?这是因为三经虽然本质全同，但为善巧摄化众生，又各自有其重点。
（一）《大经》的重点：
《大经》重点在说明「往生的原理」，即阿弥陀佛四十八愿之因愿果德，乘彼愿力，定得往生。这也是「三经共同的原理」，但说在《大经》。
（二）《观经》的重点：
《观经》重点在说明「往生的机类」，即定散二机、善恶九品，普皆有份，发起众生之欣求。这也是「三经共同的摄机」，但说在《观经》。
（三）《小经》的重点：
《小经》重点在说明「往生的方法与胜益」，即凡夫专称佛名，往生极乐报国涅盘界，位齐补处。这也是「三经共同的方法与利益」，但说在《小经》。
三经的关系：
三经共明机教行益，互相贯通。
三经次第展开。
从三经不同的侧重，能看出三经次第承接、整体呼应的关系。所谓次第，有「法义承接」与「说时先后」两重。
三经法义相承：
从法义相承来说，《大经》是根源，为先;《观经》是展开，为中;《小经》是结归，为后。
《大经》侧重在说四十八愿，没有四十八愿，就没有阿弥陀佛，没有极乐净土，当然也就没有净土三经，所以《大经》是根源。
根源既发，必待展开，不然不能广利众生，埋没法门奇功。这在《大经》已露其端，即是下卷初「三辈专念」之文，紧接第十八愿成就文之后，将一本愿念佛分布于三辈机品，一一劝以「一向专念无量寿佛」。不过《大经》的重心并非在此，所以三辈专念文点到为止，接着又转入广泛地描述四十八愿之深广果德方面。
《观经》续承《大经》三辈文，以定散二善、三福九品详细开演之，普摄一切定机、散机，大乘、小乘、善人、恶人，平生、临终，乃至一生逆谤阐提、大命将终、将堕地狱之机，齐归本愿，同称佛名，皆得往生。遂见法门广大，善恶齐归。
既已展开，还须收摄，不然不能回归 正辙，混淆法门纲际。这在《观经》也已作了交待，即是流通分「付嘱持名」之文。虽说定善、散善、念佛，可是到最后流通，世尊不付嘱定善，不付嘱散善，唯付嘱「持无量寿佛名」，这就是回归弥陀本愿称名。善导大师释言：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
然而《观经》之特色在于：以定散二善广收众机，归入念佛。所以就能归之定散，不惜篇幅，广泛展开;就所归之念佛，仅选「下品」、「恶人」、「临终」为典型代表，而于流通分画龙点睛，可说余蕴悠长。
《小经》续承《观经》流通分「持无量寿佛名」之文，详细展开「执持名号」之广大内涵，尽显《观经》余蕴。就根机：《观经》持名，机是恶人;《小经》则直称「善男子、善女人」，既显明称名即转恶为善，又显明称名不限恶机，而是普包一切善恶凡夫。就时节：《观经》称名只在临终，一声、十声;《小经》则扩展为平生，一日、七日，直到临终。就利益：《观经》称名，往生只在下品，似不太殊胜;《小经》则打破品位阶级，明直入涅槃国土，皆得阿毗跋致，一生补处，诸上善人，聚会一处。可知《观经》所说下品念佛为特例，《小经》所说执持名号是常规。
《观经》持名，世尊对根机未熟众生，隐含委曲而说，用「定散」善衣，包「名号」妙药，交与众生服用，故定散先说，念佛后说；定散置上，念佛置下；定散外显，念佛内隐。《小经》持名，世尊对根机成熟众生，称性无遮而说，不用定散衣裹，直将名号付于众生，定散贬为「少善根福德」，不能往生；念佛称「不可思议功德之利」，获六方恒河沙诸佛齐声证诚。
《小经》六方恒河沙一切诸佛，齐出广长舌相，同证、同赞、同劝「一切凡夫，专称佛名，必生极乐」，以此种高度、规格、阵势、仪则，极显念佛一法，超尽一切法门。至此，三经之开展，如同万里长江，源于千年雪山之顶，途经千峰万壑，广纳百川众水，终于到达波平浪静的大海，呈现汪洋无边之景象。
三经说时先后：
就说时先后，三经虽不能一一指出明确的年份，但根据经文及义理，同样是《大经》先说，《观经》次说，《小经》最后。法义相承之理，已如上说，现补充相关经文。《大经》上卷阿难有问：「法藏菩萨，为已成佛而取灭度?为未成佛?为今现在?」如果在此之前已说过《观》、《小》二经，则阿难尊者不当有此问，可知《大经》最先说。又，《观经》「华座观」中有「是本法藏比丘愿力所成」之句，「中品下生」也有「亦说法藏比丘四十八愿」，可知《观经》说在《大经》之后。
净宗法师